El instinto de los borregos y la moral del esclavo.

En la obra de Friedrich Nietzsche llamada La genealogía de la moral, Nietzsche distingue entre la moral de señores y la moral de esclavos. Básicamente, establece una diferencia entre el valor del orgullo sano, la fuerza y la autoafirmación —entendidos como rasgos propios de la moral de los señores— y la moral del esclavo, que nace del resentimiento hacia los fuertes. Nietzsche argumenta que el débil, en su incapacidad de imponerse al fuerte o vengarse de él, convierte su debilidad en un mérito voluntario llamado "humildad".

Muchas personas llamadas "humildes" son, en realidad, vanidosas y buscan en la humildad una forma de llamar la atención. Aquí debemos diferenciar el orgullo entendido como arrogancia del "orgullo sano". Este orgullo sano es valorado como aquel que reconoce las propias capacidades y límites con honestidad.

Para entender lo antes dicho podemos observar cómo nosotros mismos reaccionamos ante el éxito ajeno o incluso cómo nos posicionamos en una conversación grupal. Para verlo con más detalle, imaginemos un escenario que puede ser común para muchos. Un amigo del grupo anuncia que ha logrado el ascenso que esperaba o, mejor aún, que ha podido comprar su automóvil del año de contado.

Así, bajo esta propuesta, sentimos una punzada de envidia o incluso de inferioridad. Pero, como no podemos superar a nuestro amigo, utilizamos la humildad como arma moral para descalificar lo logrado por el otro y decimos: "Qué bien por ti, pero recuerda que el dinero no lo es todo en la vida. Lo importante es ser humilde y no presumir. Yo prefiero vivir con poco y mantener los pies sobre la tierra, sin ambicionar mucho, antes que dejar que el dinero corrompa mi alma".

En el pensamiento nietzscheano, la humildad puede convertirse en una máscara que el individuo llama virtud para justificar su falta de logros o bien su miedo a ambicionar. Esta fingida sencillez o humildad busca que el amigo en cuestión se sienta culpable por su triunfo. Es lo que en Costa Rica llamamos "serruchar el piso" para bajarlo de la nube.

¿Pero entonces a qué se refiere Nietzsche con la moral de los señores?

Los señores o nobles, para el filósofo, no son personas con muchos títulos, sino alguien con una psicología sana de sí mismo, que no necesita rebajar a nadie para sentirse bien consigo mismo. Este individuo se celebra a sí mismo y, al mismo tiempo, puede celebrar a los demás en sus triunfos y logros. Para él, la reacción ante la declaración del amigo del grupo que mencionamos como ejemplo sería: "¡Excelente! ¡Qué gran logro! Te lo mereces porque te has esforzado y eres totalmente capaz".

Aquí el señor no siente ninguna amenaza en el éxito del otro que lo disminuya y reconoce las capacidades ajenas sin resentimiento. Esta es la clase de orgullo que Nietzsche considera valiosa, porque es honesta: acepta el propio valor y reconoce el valor del otro. No finge una falsa humildad para sobrellevar sus carencias, sino que celebra a los demás de la misma manera en que se celebra a sí mismo.

¿Cómo nos hemos sentido ante el éxito de los demás? Una de las tareas que debemos asumir a partir de esta reflexión es la de autoinventariarnos con honestidad para reconocer nuestras propias limitaciones, inseguridades y resentimientos. Solo cuando somos capaces de examinarnos a nosotros mismos podemos distinguir entre una humildad auténtica y una falsa humildad nacida de la comparación o la envidia.

Este ejercicio no busca condenarnos, sino ayudarnos a crecer y asumir la responsabilidad de nuestra propia vida sin desvalorizar los logros ajenos. En este sentido, resulta iluminador el consejo bíblico: «Examine cada uno su propia conducta, y si tiene algo de qué sentirse orgulloso, que sea de sus propios actos y no de compararse con los demás» (Gálatas 6:4). Este llamado a la autoevaluación sincera nos invita a superar la falsa humildad y a construir una relación más honesta con nosotros mismos y con los demás, celebrando el valor propio sin resentimiento y reconociendo con alegría el mérito ajeno.