Sintetizar este capítulo ha sido un reto enorme. En mi libro Releyendo el Génesis: Sin mitos ni leyendas , el análisis de José es tan extenso y técnico que reducirlo a este espacio parece insuficiente. Si al terminar esta lectura sientes que falta profundidad, el texto completo con todas sus fuentes está disponible en esta misma página para consulta y en Amazon. La historia de José es, quizás, el primer gran "thriller" político y administrativo de la humanidad. Sin embargo,

Extracto de mi libro: Releyendo el Génesis, sin mitos ni leyendas La historia del Arca de Noé es, quizás, uno de los relatos más malinterpretados de la tradición judeocristiana. Se nos ha enseñado como una fábula infantil de animales en pareja, o como el relato de un Dios iracundo que decide borrar a la humanidad por su maldad. Pero, ¿y si el Diluvio no fue un castigo divino, sino un rescate y evento geológico real que el ser humano intentó comprender a través de su fe? En mi

Nota del autor:   Este artículo es un extracto adaptado del capítulo correspondiente de mi libro: Releyendo el Génesis sin mitos ni leyendas . En esta obra, busco despojar a los relatos del origen de sus capas puramente folclóricas para rescatar la urgencia ética que plantean al hombre contemporáneo. Hay preguntas que, una vez formuladas, no dejan de resonar en el eco de los siglos. Tras la tragedia en el campo y la muerte de Abel, el Génesis nos detiene frente a un diálogo q

Hay ideas que se repiten tanto que terminan pareciendo “obvias”. Una de ellas es la explicación popular sobre Sodoma y Gomorra: “Dios las destruyó por homosexualidad” . Basta leer comentarios comunes (de iglesia, de redes, de sobremesa) para notar el patrón: se habla de “pecado sexual excesivo”, “lujuria”, “sodomitas”, y se concluye rápido: homosexualidad = causa del fuego . Pero cuando una convicción se vuelve automática, lo honesto es volver al texto con preguntas incómodas

Babel. La sola palabra evoca en nuestra mente imágenes de caos, de un enjambre de letras desordenadas y multitudes gritando sin entenderse. Desde los púlpitos tradicionales, se nos ha repetido una y otra vez la misma historia: Dios, ofendido por la arrogancia humana de querer construir una torre que tocara el cielo, decidió castigar a la humanidad confundiendo sus idiomas. Nos han enseñado a ver el plurilingüismo como una penitencia y la dispersión como una maldición. Sin emb

El episodio del sacrificio de Isaac es, quizás, uno de los pasajes más perturbadores del Génesis. La interpretación tradicional nos habla de una "prueba de fe" donde Dios demanda lo impensable. Sin embargo, en este capítulo de mi libro "Releyendo el Génesis sin mitos ni leyendas" , propongo una tesis distinta: el mandato de sacrificar al hijo no fue una solicitud divina, sino el peso de una herencia cultural que Abraham aún no lograba soltar. El contexto: La sombra de Mesopot

En la penumbra de una casilla desvencijada, donde el olor a muerte se mezcla con el de la medicina rancia, comienza la historia de Venturoso Laberti . Con apenas 12 años, el niño se convierte en el único testigo del ocaso de su mentor: el instructor, un hombre cuya vida transcurrió en los pasillos del Vaticano como el "reincidente" opositor a los santos, y que ahora yace quebrado por una "purificación de pecados" que parece más una tortura que una redención. Lo que habita en

El prefijo «in-»  —es decir, la i  y la n — se utiliza para negar el significado de la palabra a la que acompaña. Así, por ejemplo, si hablamos de algo que carece de justicia diremos injusto ; si decimos de algo que no es útil, diremos inútil . Para el tema que queremos ventilar hoy debemos agregar y comprender que este prefijo, por razones fonéticas, cambia de forma según la consonante que lo siga. Así, podemos decir de algo que no es posible: imposible , donde la n  cambia

¿Qué sucede cuando leemos la Biblia sin miedo?¿Qué ocurre cuando dejamos de justificar la violencia en nombre de Dios?¿Qué pasa cuando nos atrevemos a hacer las preguntas que siempre nos dijeron que no debíamos hacer? Este libro nace del acompañamiento del diálogo con creyentes heridos por interpretaciones fundamentalistas, y del compromiso con una fe honesta, madura y responsable. Releyendo el Génesis sin mitos ni leyendas propone una lectura crítica del texto bíblico, libre

Hemos escuchado que cuando pecamos o simplemente dejamos de realizar algo que de algún modo es nuestra obligación moral, ética o espiritual hacer; Dios se molesta. Pensé muchas veces que me iba mal en la vida porque no oraba suficiente por la mañana y por tal razón, me caían las plagas de Egipto por la tarde. "¿Se enoja Dios con nosotros cada vez que pecamos?" La pregunta es profunda. Revisemos juntos un breve análisis en tres niveles, tanto bíblicamente, teológicamente e inc

La Biblia es, probablemente, uno de los textos más citados y, al mismo tiempo, menos leídos con verdadera atención. No porque falten lecturas, sino porque con frecuencia nos acercamos a ella desde una pre-actitud  ya definida: leemos esperando que el texto confirme lo que creemos, que refuerce nuestras certezas y legitime nuestras posiciones morales, culturales o religiosas. Cuando esto ocurre, la Biblia deja de ser un texto que interpela y se transforma en un argumento . Ya

Étienne de La Boétie  fue un pensador humanista y magistrado francés que, entre los 18 y 20 años, escribió una obra breve pero de enorme fuerza filosófica titulada Discurso de la servidumbre voluntaria . La idea central de este texto plantea que los tiranos y dictadores no gobiernan únicamente por la fuerza, la coerción o el poder que concentran, sino porque el pueblo —o, más precisamente, la gente— consiente en obedecer . Esta afirmación nos confronta de alguna fuerte forma

Hemos escuchado muchas veces, dentro de nuestras comunidades, a alguien levantar una voz casi alarmada y decir: «Ay, hermano, no juzgue… recuerde que Jesús dijo: “No juzguéis, para que no seáis juzgados” » (Mt 7,1–2, RVR). Esta frase suele aparecer como un cierre definitivo de cualquier reflexión moral, como si todo intento de evaluar una conducta fuera automáticamente una falta grave contra el Evangelio. Sin embargo, cabe preguntarnos con honestidad: ¿no es cierto que todos

Hay momentos en la vida que parecen suspenderse en una calma engañosa. Todo marcha bien, todo fluye, pero en el fondo percibimos una inquietud amenazante: sabemos que la felicidad, tal como solemos concebirla, no es un estado permanente. Muy temprano descubrimos que la vida se mueve entre luces y sombras, entre plenitud y pérdida. En ese vaivén surge una pregunta esencial: ¿cómo sostenernos cuando lo que considerábamos estable comienza a tambalear? La respuesta no reside en n

El desierto no necesita levantar la voz para decirnos quiénes somos cuando estamos en medio de la crisis. Basta su silencio para arrancarnos las capas egocéntricas con las que solemos vestirnos y dejarnos expuestos ante la realidad dura —y a veces despiadada— que la vida puede proponernos en cualquier momento. Es allí, en la necesidad extrema, donde la prueba nos desnuda; donde el hambre —en todas sus formas: afectiva, espiritual, moral, económica— nos alcanza, nos desafía y

¿Qué puede significar, para nosotros, seres humanos limitados, elaborar una metáfora tan desconcertante como “sacrificar a Dios” ? ¿Es irreverente? ¿Es una provocación innecesaria? Desde una perspectiva teológica, el título desafía nuestras categorías más básicas: somos nosotros quienes, históricamente, presentamos sacrificios a Dios, no quienes lo colocamos a Él sobre el altar. Por eso, la sola mención de esta inversión de roles —especialmente dentro de un contexto donde la

En una antigua fábula del Panchatantra  se narra la historia de una grulla astuta que, al envejecer y perder su habilidad para cazar, recurrió al engaño para sobrevivir. Le dijo a los peces del estanque que unos hombres planeaban secarlo para sembrar arroz, y que ella, movida por compasión, podía trasladarlos a otro lugar seguro. Los peces, confiados, aceptaron la propuesta y fueron llevados por la grulla uno a uno hasta un sitio apartado… donde los devoró sin piedad. Un día,

Por un instante, apartémonos de la definición de fe que presenta la Escritura en Hebreos 11:1 y tratemos de formular una comprensión que no se recite mecánicamente. Dice el texto sagrado: « La fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve» .  Sin embargo, busquemos ahora esos espacios en los que hemos necesitado fe sin detenernos a recordar tan elocuente definición. Es decir cuando las cosas nos pueden ser difíciles. Uno de esos momentos, quizá el más

La expresión “He aquí al hombre” , dicha por Poncio Pilato , el gobernador romano, aparece en Juan 19:5  y forma parte del relato de la pasión de Cristo narrado por el evangelista Juan. “Ecce Homo” , en latín, significa literalmente “He aquí al hombre” . Es el momento en que Jesús es presentado por Pilato como un ser humano —el hombre— que comienza a ser desfigurado por los látigos, la corona de espinas, los golpes y las acusaciones de sus verdugos. Pilato muestra a los acusa

Si entendemos la fe como un motor que se activa solo cuando la incertidumbre, el temor o la ansiedad nos abruman, entonces la fe —o vivir en fe— puede llegar a ser muy agotador. Por eso nos preguntamos: “¿Debería la fe estar encendida todo el tiempo, como si fuera un estado de emergencia? ¿O, por el contrario, si comprendemos la fe como una relación confiada, cotidiana, natural y estable con Dios, aunque no todo esté resuelto, esa fe entonces brinda descanso y no el cansancio